http://nasledie.russportal.ru/index.php?id=raskol.uspencoll о исправлении книн при патриархе Никоне.... Они исправлялись по греческим образцам, печатались же греческие книги в ЕВРОПЕ у католиков....вот вам и связь... и они уже были не те, с которых переписывали а потом печатали на РУСИ сначала, после Крещения, отсюда и разность текстов.
»
Дописано позжеСвященноиерей Геннадий Чунин, г. Санкт-Петербург,
настоятель Покровского старообрядческого храма
Старый и новый обряд в русском православии
1. Вступление.
Последние годы не только у нас в Санкт-Петербурге, но и других городах России участились случаи обменов мнениями между представителями Русской Православной Церкви и приверженцами старого православного обряда. Сегодняшняя наша встреча, я очень надеюсь, также будет являться очередным шагом в этом непростом диалоге. Существование многочисленных разногласий между старообрядцами и новообрядцами делает невозможным их быстрое преодоление. В то же время, именно осознание колоссального объема и огромной важности разделяющих нас факторов заставляет нас не завтра, а прямо сейчас начинать искать пути их преодоления.
2. Отношение к обрядам.
Я надеюсь, что мы все понимаем необходимость обрядов в принципе. Невозможно представить себе православного христианина никогда не совершающего, например, крестного знамения. Но ведь крестное знамение это один из основополагающих православных обрядов. При молитве мы совершаем поклоны, а это другой из множества христианских обрядов. Так что вопрос о том, нужны ли вообще обряды, для нас не стоит, вопрос в другом, какими должны быть эти обряды.
Отношение к обрядам у русских и европейцев исторически было различным. Греки, крестившие Русь в 10 веке, принесли к нам свой современный богослужебный обряд. Этот обряд формировался у них в течение тысячи лет. На протяжении этого времени, догматы христианства оставались непоколебимыми, и медленно, но верно «обрастали» обрядами. Греки, формируя православный обряд, воплощали в нем свое видение и понимание веры. Обряды менялись и эволюционировали не только во времени, но и в пространстве. Нередко бывало, что в одно и то же время в разных поместных церквах существовали существенно различающиеся обряды. Различия в обрядах часто являлись темой для обсуждения и не служили основанием для разрыва евхаристического общения. Греки сами создавали свои обряды и считали себя в праве изменять и реформировать их.
Совсем другая ситуация сложилась в России. Русь приняла крещение от духовно опытных православных греков. Русские не участвовали в формировании обрядов и не знали о возможности существования каких-либо других обрядовых форм. Относясь с огромным благоговением к христианскому учению греков, наши предки, как правило, не видели принципиальной разницы между обрядами и догматами, так как и те и другие пришли на Русь в одно время и из одного источника, и те и другие являлись составными частями православного учения и были чрезвычайно важны. Поэтому, отношение русских к обрядам было гораздо более трепетным, нежели у самих греков. Известный историк Ключевский говорил об этом: «В первую и долгую пору христианской жизни Руси церковный обряд оставался для новопросвещенной паствы наиболее доступным источником религиозных впечатлений. … Он становился как бы рядом с основными источниками вероучения» (В.О. Ключевский Западное влияние и церковный раскол в России 17 века Пг. 1918 г.). По меткому высказыванию современного историка А.В. Крамера, «для греков обряд был, как любимый сын, для русских - как любимый отец». (А.В. Крамер «Причины, начала и последствия раскола русской церкви в 17 веке» С-Пб. 2005 г.).
Несмотря на свое трепетное отношение к древним обрядам, наши предки не были фанатиками или буквоедами, в чем до сих пор любят упрекать старообрядцев. В 1647 году на втором году правления царя Алексея Михайловича стал широко известен так называемый «кружок боголюбцев». В него вошли авторитетнейшие в русской церкви протопопы: царский духовник Стефан Вонифантьев и настоятель Казанского собора на Красной площади Иван Неронов. Кроме них участвовали другие протопопы: из Юрьевца Нижегородской губернии Аввакум, из Мурома Лонгин, из Косторомы Даниил, из Борисоглебска Лазарь. Своей главной задачей боголюбцы считали улучшение церковной службы и вообще всей приходской жизни. Занимались они, в том числе редактированием потребников, боролись за повсеместную отмену многоголосия в церковной службе. Именно в это время осуществлялось переиздание проверенных и исправленных богослужебных книг. Эта кропотливая работа проводилась в точном соответствии с 27 главой знаменитого Стоглавого собора постановившего: «Евангелия и Апостолы и Псалтыри и прочия книги в кииждо церкви суть обрящете неправлении, описливы, и вы все те святыя книги с добрых переводов исправили бы соборне, зане же священныя правила о том запрещают и не повелевают неправедных книг в церковь вносити и ничтоже по них пети» (Стоглав С-Пб. 1997 г.).
Все без исключения боголюбцы впоследствии выступили против реформ патриарха Никона и стали основоположниками старообрядчества. Их активное участие в реформировании церковной служб всегда осуществлялось в строгом соответствии с русской богослужебной традицией. Эта их деятельность наглядно говорит о том, что будущие вожди старообрядчества никогда не были противниками любых церковных реформ. Они единодушно выступили против деятельности патриарха Никона не потому, что тот проводил реформы, а потому что в ходе этих реформ искажалась вера и разрушалась богослужебная традиция.
3. Искажение обрядов.
Случаев искажения обрядов в ходе реформ было множество. Для примера давайте рассмотрим практику совершения обряда крестного знамения.
С апостольских времен существует обычай креститься двоеперстно. Первоначальное двуперстное перстосложение было близко, но не было полностью идентично современному старообрядческому двуперстию. Христиане первых веков изображали двумя простертыми пальцами (указательным и средним) два Христова естества, остальные три пальца у них не несли никакой смысловой нагрузки. Это подтверждают иконы и фрески первых веков, на которых изображение сложения двух основных перстов везде одинаково, а вот три второстепенных перста изображаются по-разному. Обычай совершать крестное знамение, поднимая руку на лоб, опуская ее на живот и перенося сначала на правое и потом на левое плечо, также относится к апостольским временам.
По мнению некоторых историков, в том числе профессора Е.Е. Голубинского, у христиан первого и второго веков наряду с двуперстием существовал обычай изображать крест на лбу (челе) одним пальцем. Смысловое значение изображения крестного знамения только на лбу было простым символичным изображение креста. Значение же креста изображенного не только на лбу, но также на животе и плечах было гораздо более догматически насыщенным. Таким крестным знамением изображается не только сам крест, но и иные сакральные понятия. Движением руки со лба на живот обозначается сошествие Господа на землю. Нахождением руки на животе (чреве) изображается вочеловечение Христово. Подъем руки с живота на правое плечо обозначает вознесение Господне на небо. Возседение Христа одесную Бога изображается нахождением руки на правом плече.
Обычай изображать на себе крест не только на лбу, но и на животе и плечах, был более наглядный, более символичный и более выразительный. Поэтому одноперстное крестное знамение не получило широкого распространения. В третьем веке и первоначальное двуперстие, и существовавшее местами одноперстие не вызывали никаких противоречий среди сторонников обоих обрядов. Впоследствии эта ситуация изменилась. В 4 веке, в 325 году на Первом вселенском соборе была обличена арианская ересь, а в 5 веке в 448 году на Четвертом вселенском соборе было осуждено учение монофизитов. После этих соборов трактование единоперстия изменилось. Крестящиеся двуперстно христиане наглядно показывали исповедание во Христе двух естеств, в полном соответствии с решениями вселенских соборов. Но если два пальца это два естества, то тогда получается, что один палец вроде как одно естество, то есть осужденная собором ересь. И в скором времени, уже к 6 веку одноперстие полностью вытесняется двуперстием.
»
Дописано позжеНо и это древнее двуперстие постепенно развивалось и преобразовывалось в знакомое нам двуперстие. За период с третьего по шестой век древнее двуперстие дополнилось обычаем немного пригибать средний палец до уровня указательного пальца (Христос, приклонив небеса сниде), а три ранее праздных перста собирать вместе и изображать ими Святую Троицу. К 9 веку обычай креститься именно так, получил повсевместное распространение в Греции. Именно такое перстосложение для крестного знамения пришло на Русь в 10 веке.
Таким образом, за первую 1000 лет истории христианства обычай совершения крестного знамения и обычай перстосложения претерпели существенные изменения. Но всегда каждая последующая форма этого обряда была более совершенной, более полной, более насыщенной догматической символикой. Происходила естественная эволюция обряда. Смена формы обряда всегда была плавной и занимала целые столетия. Зачастую и старая и новая формы обряда одновременно сосуществовали вместе, при этом ни одна из них не запрещалась и не предавалась анафеме. Отказ от устаревших форм совершения крестного знамения осуществлялся добровольным выбором каждого христианина. И при таком выборе всегда побеждало православное сознание.
К сожалению, уже в 11 веке расцвет православия в Греции начинает заканчиваться. После разделения церкви на православную и католическую в 1054 году, грекам приходится отбиваться как от нашествия внешних врагов, так и от духовных происков иезуитов. В 13 веке крестоносцы захватывают Константинополь. Именно в это время у греков на смену древнему выверенному двуперстию приходит и распространяется принесенное с запада троеперстие. Греческие храмы, службы, также как и обряды приходят в упадок. Духовное ослабление Византии приводит к ее полному падению в 1453 году.
По своей символико-догматической насыщенности троеперстие значительно уступает двуперстию. Ведь совершая крестное знамение, мы изображаем на себе крест. Тот самый Голгофский крест, на котором за нас пострадал Христос. При совершении крестного знамения двуперстным перстосложением мы показываем пальцами – вот Христос, движением руки показываем – вот крест, значит, Христос за нас распят на кресте. Получается логически законченная картина. Все предельно просто и понятно. Троеперстным же перстосложением обозначается Святая Троица. При совершении крестного знамения троеперстным перстосложением, изображается как бы распятие Святой Троицы, чего на самом деле никогда не было.
На Руси в 17 веке троеперстие не могло трактоваться иначе, потому что в Никоновской «Скрижали» предписывалось креститься «первыми тремя пальцами десной руки, прочия же персты иметь праздными». Трактование троеперстия как изображения первыми тремя пальцами Святой Троицы, а двумя остальными двух естеств Христовых является значительно более поздним и относится к 18-19 векам.
Переход греков на троеперстие был шагом назад в православии и явился следствием общего духовного и государственного ослабления Византии. По моему мнению, изменение крестного знамения является примером порчи древней православной обрядовости, которое произошло сначала в Византии, а в 17 веке было без какого-либо анализа и оценки бездумно скопировано русскими. Также я считаю, что отказ от двуперстного крестного знамения сыграл в падении Византии свою трагическую роль, значение которой сопоставимо со значением Флорентийской унии.
4. Западное влияние на изменение обрядов в 17-18 веках.
Немного истории. В середине 1643 года царь Михаил Федорович Романов принял решение выдать свою дочь царевну Ирину Михайловну за датского принца Вольдемара. В начале следующего 1644 года принц Вольдемар со свитой прибыл в Москву за своей невестой. В столице России его ожидал сюрприз. Вопреки предварительным договоренностям, патриарх Иосиф предложил юноше принять православную веру и креститься с полным троекратным погружением, утверждая, что «иначе законному браку быти никак нельзя». Абсолютно невозможно допустить мысль о том, что патриарх говорил только от себя и в таком вопросе не согласовал свои действия с государем. Остается только предположить, что по политическим соображениям, как глава государства царь Михаил Федорович был крайне заинтересован в заключении брака с представителем датского царствующего рода. В то же время, как православный христианин и любящий отец он не мог допустить, что бы его родная дочь изменила православию и перешла в лютеранскую веру своего будущего мужа в соответствии с традицией заключения междинастических браков.
Принц Вольдемар в соответствии с лютеранской традицией был крещен обливательно. Царь и патриарх отказывались признать обливательное крещение истинным и настаивали на непременном принятии будущим царским зятем трехпогружательного крещения. Королевич хотел было уехать, но его не отпустили и буквально вынудили к участию в длительной богословской дискуссии. Полтора года продолжались переговоры между царем и патриархом с одной стороны и принцем Вольдемаром и его свитой с другой. Каждая из сторон осталась при своем мнении. Точку в дискуссии поставила смерть царя Михаила Федоровича последовавшая в 1645 году.
В 1620 году в Москве был собран Освященный Собор Русской Православной Церкви под председательством патриарха Филарета. На этом Соборе в частности разбирался вопрос о действиях митрополита Сарского и Подонского Ионы, повелевшего принять в церковь двух поляков-католиков вторым чином, то есть через только миропомазание. Собор осудил действия митрополита Ионы и постановил принимать католиков в церковь через полное трехпогружательное крещение. Впоследствии патриархом Филаретом был издан служебник, требовавший вообще всех обливанцев крестить заново.
»
Дописано позжеНо в ходе реформ патриарха Никона уже 1655 году издается новый служебник, который допускает прием в церковь через миропомазание лиц крещеных обливательно. Несколько позднее, при Петре 1 митрополит Феофан Прокопович издает книгу «Истинное оправдание правоверных христиан крещением поливательным во Христа крещаемым». Именно эта книга и стала обоснованием современной практики совершения обливательного крещения. Насколько мне известно, ни один последующий Собор Русской Православной Церкви не отменял решения Собора 1620 года. Тем более, никто не отменял 50 правило святых Апостол, которое повелевает извергать из сана тех клириков, которые крестят не в три погружения.
С тех пор прошло много времени и многое изменилось. Но полемика между сторонниками и противниками способа совершения крещения не прекратилась. Правда теперь в роли защитников трехпогружательного крещения выступают старообрядцы, а эстафету оправдания допустимости обливательного крещения переняла Русская Православная Церквь. Аргументы обеих сторон за прошедшие 350 лет существенно не изменились. Только раньше оппоненты были разделены границей не только церковной, но и государственной, а вот теперь полемика ведется исключительно на российских просторах.
Приведенный мной пример показывает, что ставшее практически всеобдержной практикой современной Русской Православной Церкви обливательное крещение пришло в Россию с Запада. Русский царь и русский патриарх еще в первой половине 17 века считали людей крещеных обливательно некрещеными. Точно также как и сейчас считают старообрядцы.
5. Масштабность и поспешность реформ.
Даже при самом беглом взгляде на реформы патриарха Никона бросается в глаза огромный объем и небывалая скорость вносимых изменений. За семь лет предшествовавших реформам патриарха Никона, в переиздававшиеся церковные книги было внесено несколько десятков исправлений. С началом патриаршества Никона счет исправлений пошел уже не на десятки, а на многие сотни. При таком темпе проводить серьезный анализ книжных исправлений было физически невозможно. Все серьезные историки сходятся во мнении, что целью церковных реформ 17 века было вовсе не исправление книг по древнегреческим образцам, а унификация с новогреческими текстами.
Не могу удержаться, что бы не привести хотя бы один пример.
Из молитвы чина крещения:
Старый текст: И вообрази Христа Твоего в хотящим породитися святым крещением от моего недостоинства.
Новый текст: ... хотящего породитися моим окоянством.
Человек рождается в новую жизнь именно крещением, хотя бы оно совершалось и недостойным священником. В новых книгах выходит иной смысл: крещаемый рождается не святым крещением, а скверными качествами (окоянством) священника.
Борис Кутузов в своей книге «Церковная реформа 17 века» приводит более ста примеров искажений старых текстов в ходе реформ.
Из сравнения старых и новых текстов видно, что Никон и его правщики исправляли в старых книгах вовсе не опечатки и погрешности, а вековые обычаи и установления древней Церкви. Более того, приходится очень серьезно усомниться в компетентности никоновских правщиков.
Справедливости ради, должен заметить, что мне известен ровно один случай, когда новый отредактированный текст оказался лучше старого. Это текст молитвы «Свете тихии», где никоновские справщики разумно исправили падеж одной фразы. Существование единственного положительного примера на сотни отрицательных говорит само за себя.
На 2-ой Международной церковно-научной конференции, проходившей в Москве в 1987 году, профессор Ленинградской Духовной академии Иоанн Белевцев сказал в своем докладе, что никоновская реформа, приведшая к расколу русской Церкви, была «богословски не обоснованной и совершенно не нужной» (Русский церковный раскол 17 в. Доклад профессора протоиерея ЛДА Иоанна Белевцева на 2-ой Международной церковно-научной конференции в Москве 11 мая 1987 г.).
»
Дописано позже6. Методы проведения реформ.
Кроме самого факта изменения книг и обычаев церковных заслуживают внимания и те меры, с помощью которых патриарх Никон и поддерживающий его царь насаждали эти нововведения. На каждого, кто посмел выступить против нововведений, не замедлил пролиться страшный в своей ярости гнев главы церкви. Подготавливая собор 1654 года, Никон заблаговременно позаботился об устранении тех, кто пользовался влиянием и выступал против радикальных реформ.
Протопоп Лонгин Муромский в 1653 году он был осужден по требованию Муромского воеводы по сфабрикованному делу десятилетней давности. Протопоп Лонгин был расстрижен лично патриархом, сослан в Муром, где через год умер в тюрьме. Другой протопоп, Иоанн Неронов пытался заступиться за своего друга и сравнил суд над протопопом Лонгином с судом над Иоанном Златоустом. За это он был сослан в Спасо-Каменный монастырь под Вологдой. Протопоп Даниил Костромской был сослан в Астрахань и там заморен голодом в земляной тюрьме. Протопоп Аввакум был сослан в Сибирь. Только личное заступничество царя спасло его от извержения из сана.
«Были арестованы Темниковский протопоп Даниил (заключен в Новоспасском монастыре), соловчанин Герасим Фирсов, протопоп Михаил Рогов (составитель Кирилловой книги), Нижегородский протопоп Гавриил (казнен), поп Михаил из Богородичного монастыря в Москве (погиб безвестно), запрещен в священнослужении и сослан Ярославский монастырь священник Ермил, протопоп Семен Трофимов (друг Неронова) бежал. Священник Лазарь скрылся у игумена Никанора в монастыре Саввы Сторожевого, но был схвачен и вслед за Аввакумом сослан в Тобольск». (А.В. Крамер «Причины, начала и последствия раскола русской церкви в 17 веке» С-Пб. 2005 г.).
Только после претворения в жизнь превентивных карательных мер, Никон решился на созыв в 1654 году церковного собора.
Но, несмотря на массовую и жестокую расправу с несогласными, все равно нашлись те, кто выступил против реформ. Новой жертвой стал епископ Павел Коломенский, который выступил против патриарха. Прямо на соборе 1654 года Никон избил и единолично лишил сана непокорного епископа. Свою жизнь святитель Павел закончил мученически, будучи сожжен на костре не позднее 1656 года.
В 1671 году арестовывают боярыню Морозову и ее сестру княгинюУрусову. Жестокая пытка на дыбе не поколебала мужества мучениц за древнее благочестие. Осенью 1675 года сестры были заморены голодом в земляной тюрьме в Боровске. Весной 1672 года на Болотной площади напротив кремля за Москвой-рекой был сожжен инок Авраамий.
«Был сожжен дворецкий Салтыковых Исаия, бит батогами молодой князь И. Хованский. На Кольском полуострове был рассечен напятеро старец Иона, сожжены: в Киеве стрелец Илларион, в Казани 30 и во Владимире 6 сторонников старого обряда, в Холмогорах юродивый Иван, в Печенгском монастыре ссыльный Иван Красулин, обезглавлен Соловецкий дьячок Иван Захаров». (А.В. Крамер «Причины, начала и последствия раскола русской церкви в 17 веке» С-Пб. 2005 г.)
В июне 1675 года в Боровске сожжены 14 старообрядцев, в том числе священник Полиевкт, инокиня Иустина, слуга Морозовых Иван. В январе 1676 года после изнурительной семилетней осады воинской командой взят Соловецкий монастырь. Более 500 человек насельников обители были обезглавлены, повешены на крюках за ребра, заморожены в проруби и преданы другим различным мучительным казням. В 1682 году в Пустозерске сжигают протопопа Аввакума вместе с иноком Епифанием, священником Лазарем и диаконом Федором.
Продолжать перечислять имена пострадавших за древнее благочестие можно очень долго, все равно мы не сможем перечислить даже малую часть.
В дальнейшем гонения приняли еще больший, невиданный ранее размах. Правительство жестоко преследовало людей старой веры. Повсюду горели костры, сжигали сотнями и тысячами людей, резали языки, рубили головы, четвертовали; тюрьмы, монастыри, и подземелья были переполнены страдальцами за святую веру. Духовенство и гражданская власть беспощадно истребляли своих же братьев - русских людей. Ни кого не щадили ни женщин, ни даже детей. Огромное количество преследуемых христиан бежали за пределы государства, в пустыни, леса, горы.
Репрессиям подвергались не только живые старообрядцы. Например, в городе Кашин Тверской области в 13 веке жила благоверная княгиня Анна, супруга причисленного к лику святых князя Михаила Тверского. После мученической кончины в Орде своего мужа приняла иночество. После смерти прославилась многочисленными чудотворениями. В 1649 году при патриархе Иосифе была причислена к лику святых. В 1650 в присутствии царя Алексия Михайловича ее мощи были открыты и перенесены в собор. Но вот беда, пальцы на ее нетленной руке были сложены в двуперстие, а мощи почивали открыто, и благоверная княгиня невольно свидетельствовала об истинности ее родного двуперстного крестного знамения. Понятное дело, такая ситуация не могла быть терпима. На соборе 1677 года «за участие в расколе» молитвенное обращение к благоверной княгине Анне запрещают. Освященный в честь нее храм переименовывают в храм всех святых. Но никакие запреты не могли заставить верующих жителей города Кашина прекратить почитать свою святую. Историческая справедливость была восстановлена только в 1909 году, когда под давлением православной общественности города синод снова разрешил молитвенное обращение к благоверной княгине. Фактически Анну Кашинскую канонизировали повторно.
В 1685 году против старообрядцев издаются 12 статей царевны Софьи. Этими статьями предписывалось:
«кто будет содержать старую веру, бить кнутом и ссылать в Сибирь, а все имущество отписывать в казну
кто окажет милость старообрядцам, бить батогами
кто приютит у себя в доме старообрядце, бить кнутом и ссылать
кто из старообрядцев перекрещивал крещеных в новообрядческой церкви, если таковой даже и раскается, исповедуется и причаститься, то такова, исповедав и причасти,в «казнить смертию без всякого милосердия».
Естественно, подобное отношение заставляло старообрядцев массами бежать из страны и основывать свои поселения за пределами империи. Гонения не прекращались вплоть до 1905 года, хотя интенсивность преследований старообрядцев менялась при разных правителях в России.
Эти многовековые страшные гонения стали возможными вследствие того, что все старые обряды и все их сторонники были соборно прокляты. Самым страшным методом проведения реформ стали именно проклятия на старый обряд. Никто не оспаривает того факта, что за многие века существования церкви обряды реформировались. Об эволюции крестного знамения уже было сказано. Приведу еще один пример.
В 325 году в Никее на Первом вселенском соборе и в 381 году в Константинополе на Втором вселенском соборе был принят Никео-Цареградский Символ веры. С момента его принятия он включен в чин совершения целого ряда церковных служб, в том числе Литургии. Не вызывает никакого сомнения, что наши предки служили Литургию еще задолго до 4 века. Но знакомого нам Символа веры тогда просто не существовало, и его не могли исполнять за Литургией. Значит, по крайней мере, в этом моменте, наши предки молились Литургию не так, как это делаем мы сейчас. Я надеюсь, что никому из нас не придет в голову проклинать за это христиан живших до 4 века. Христиане первых веков, наши благочестивые предки, своими молитвами, своей верой, сонмом мучеников засвидетельствовали свою православность. Да, они не читали Символа веры, как это делаем мы, и крестились не совсем так, как мы, но они молились и служили Богу исходя из своей веры и имеющегося духовного опыта. Я уверен, что их молитвы и их служение были угодны Богу.
Если даже предположить совершенно невозможное, что церковные реформы 17 века действительно усилили молитвы и улучшили обряды, то даже в этом случае, наложение проклятий на преждебывшие обряды является совершенно недопустимым и неправославным деянием. Только одно это проклятие, как совершенно незаслуженное, легло бы на головы реформаторов и перечеркнуло бы все мнимые достоинства проведенной реформы.
Никто из основоположников старообрядчества – боголюбцев не помышлял о создании какой-то собственной церкви, избрании ее предстоятеля, созданием чиноприемов. Они ратовали за сохранение старого обряда во всей церкви. Эта ситуация сохранялась до того самого момента, когда и старый обряд, и все его последователи были соборно прокляты.
»
Дописано позжеНе случайно Константинопольский патриарх Паисий в 17 веке писал патриарху Никону: «Если случится, что какая-нибудь Церковь будет отличаться от другой порядками, неважными и несущественными для веры, или такими, которые не касаются главных членов веры, а только незначительных подробностей, например, времени совершения Литургии, или какими перстами должен благословлять священник, и т.п., это не должно производить какого-либо разделения, если только сохраняется неизменно одна и та же вера. Это потому, что наша Церковь не с самого начала получила тот устав чинопоследований, который она содержит сейчас, а только мало по малу» (А.В. Карташев Очерки по истории русской Церкви. М. 1993. Т.2 стр.157).
Реформы 17 века были не первыми и не последними церковными реформами. Самой страшной отличительной чертой именно никоновских реформ, стала не их непродуманность, поспешность или даже направленность, а именно проклятие, наложенное на старый обряд. Провозглашением анафемы на преждебывшее богослужение окончательно противопоставило два обряда. Именно это проклятие заставило старообрядцев вместо борьбы за всеобщее возвращение к старому обряду, создавать собственную иерархию, собственную церковь. Именно необдуманное и поспешное проклятие бросило тень на всю русскую церковь, которая прокляла обряды своих благочестивых предков и всех русских святых, живших и канонизированных до 17 века. Именно это несправедливое проклятие самым роковым образом легло на тех, кто его произнес.
8. Наши перспективы.
Подлинным инициатором реформ была гражданская власть. Именно царь Алексей Михайлович добился избрания патриарха Никона. После ухода Никона та же самая гражданская власть продолжает настойчиво укреплять эту реформу. По словам профессора Н. Каптерева, к царю «отовсюду стали приходить заявления, что реформы Никона внесли большие соблазны и смуты в русскую церковную жизнь, отчего она пришла в полное расстройство, и что в русской церкви быстро нарождается раскол». Все эти обращения остались без рассмотрения.
Сегодня юридически церковь отделена от государства. Правительство не оказывает какого-либо влияния на решение сугубо внутрицерковных вопросов, таких как изменения текстов, молитвенных обрядов, способов совершения служб. Русская Православная Церковь совершенно свободна в принятии решений и определении дальнейшего пути своего развития.
Всем нам известны решения Поместного собора Русской Православной Церкви в 1971 г., провозгласившего: «Рассмотрев вопрос... с богословской, литургической, канонической и исторической сторон, - говорится в «Деянии» Собора, - торжественно определяем:
1. Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 года о признании старых русских обрядов спасительными, как и новые обряды, и равночестными им.
2. Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 года об отвержении и вменении, яко не бывших, порицательных выражений, относящихся к старым обрядам и, в особенности, к двуперстию, где бы они ни встречались и кем бы они ни изрекались.
3. Утвердить постановление Патриаршего Священного Синода от 23 (10) апреля 1929 года об упразднении клятв Московского собора 1656 года и Большого Московского Собора 1667 года, наложенных ими на старые русские обряды и на придерживающихся их православноверующих христиан, и считать эти клятвы, яко не бывшие.
Освященный Поместный Собор Русской Православной Церкви любовию объемлет всех свято хранящих древние русские обряды, как членов нашей святой Церкви, так и именующих себя старообрядцами, но свято исповедующих спасительную православную веру...
Да приведет Господь расстоящаяся паки воедино, и в любви друг ко другу да исповедуем и славим едиными устами и единым сердцем Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную».
Этим решением дезавуирована часть наших разногласий. После принятия этих решений стало возможным то, что Русская Православная старообрядческая церковь со своей стороны приняла решение пересмотреть ныне действующий чиноприем от новообрядческой церкви, составленный еще в 19 веке. У нас создана соответствующая комиссия, которой поставлена задача переработать этот чин с учетом современной действительности и всех тех перемен в отношении к старообрядцам, которые произошли в 20 веке.
Что еще все мы можем сделать по преодолению нашего затянувшегося разделения?
Позвольте отвлеченный пример. 9 мая мы всей страной отметили очередную годовщину нашей великой победы. Моему младшему сыну 10 лет и он уговорил меня сходить с ним на праздничный салют. День Победы для меня очень важен. В той страшной войне мой дед по отцу в 1942 году был ранен под Сталинградом, награжден медалью «За оборону Сталинграда». За два месяца до победы, в марте 1945 года мой дед по матери погиб при освобождении Латвии. В годы войны мой отец с 14-ти лет трудился на оборонном заводе. Так что о той войне я знаю не только из книг и фильмов, но и из рассказов ее участников. Во время салюта я с огромной радостью увидел нашу молодежь, юношей и девушек лет 16 – 18, которые пришли на салют с российскими флагами, которые скандировали «Рос-си-я». Глядя на них, я понял, что День Победы святой день не только для наших ветеранов, но для их детей, внуков и правнуков. Я очень надеюсь, что десятилетия и даже столетия спустя, наши потомки будут помнить и чтить святой для всех россиян день 9 мая.
Наши бывшие союзники по антигитлеровской коалиции любят напоминать нам о том, что на самом деле Германия капитулировала не 9-го, а 8-го мая и День Победы следует отмечать именно 8-го мая, вместе со всем цивилизованным миром. Нам говорят, что значение Дня Победы не пострадает и не уменьшится, если мы перенесем его всего лишь на один день. Мы все понимаем, что в их рассуждениях есть доля истинны. Слава Богу, что на этот раз, в этом вопросе мы не пошли на поводу у Запада и сохраняем свой национальный праздник. Наш день Победы именно 9-го мая. Потому что именно этот день праздновали те люди, потом и кровью которых была завоевана эта победа. Именно до этого дня не дожил мой погибший в бою дед-фронтовик. Именно в этот день праздновал победу мой выживший в войне дед-ветеран. И сам я буду праздновать День Победы только 9-го мая и детей своих буду учить этому.
И вообще нужно во всем уважать и сохранять традиции своих предков. Особенно если эти традиции скреплены их кровью. Но не только память моих предков заставляет меня быть старообрядцем. Я понимаю головой и чувствую сердцем преимущества старого обряда. Как каждый православный человек я глубоко переживаю за любое разделение в церкви. Я мечтаю о преодолении наших разногласий с новообрядцами и я вижу такую возможность. В случае возвращения Русской Православной Церкви к служению по старому обряду будет двойная польза для всех. Во-первых, огромное число верующих людей будет молиться по более верному, а с 1971 года и полностью реабилитированному старому обряду. Во-вторых, одновременно с этим исчезнут все основания для разделения на старообрядцев и новообрядцев, и мы все вместе снова станем единой Русской Православной Церковью.
Я понимаю что сегодня, в нашем 21 веке новый обряд имеет свою трехсотпятидесятилетнюю историю, своих подвижников и мучеников. Да и новым он называется лишь относительно старого. Тем не менее, мне хочется надеяться, что преодоление нашего затянувшегося разделения все-таки возможно.
Литература:
1. А.В. Крамер «Причины, начала и последствия раскола русской церкви в 17 веке» С-Пб. 2005 г.
2. «Поместный Собоp Русской Пpавославной Цеpкви (30 мая — 2 июня 1971 г.)». М. 1972.
3. Каптеpев H. Ф. «Патpиаpх Hикон и цаpь Алексей Михаилович», Сеpгиев Посад, 1912 г.
4. Б. Кутузов «Церковная реформа 17 века» Третий Рим Москва 2003 г.
5. Митp. Макаpий (Булгаков). «Истоpия Русской Цеpкви». Спб. 1877, т.8, с. 390.
6. «Житие пpотопопа Аввакума». Гоpький, 1988, .
7. Каптеpев H. Ф. «Патpиаpх Hикон и его пpотивники в деле испpавления цеpковных обpядов» М., 1887 г.
8. Мельников Ф.Е. «Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви» Барнаул 1999 г.
9. С.В. Булгаков «Настольная книга священно-церковно-служителя» М. 1993 г.
10. «Русский цеpковный pаскол 17 в.» (Доклад пpоф. пpот. ЛДА Иоанна Белевцева на 2-ой Междунаpодной цеpковно-научной конфеpенции в Москве 11 мая 1987 г.).
11. С.А. Зеньковский «Русское старообрядчество» М. 1995 г.
12. Е.Е. Голубинский «К нашей полемике со старообрядцами» М. 1905 г.
Вообще если интересно пиши мне alexmakhtin@mail.ru
), теперь хоть предствление об этом немножко имею. 
